Издательство
Библеист




Библиотека издательства Библеист

Эразм Ротердамский

Несколько статей об Эразме Ротердамском

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезидерий (псевдоним Герхарда Герхардса) (1469-1536), учёный, писатель, богослов, крупнейший представитель христианского гуманизма. Стремился синтезировать культурные традиции античной древности и раннего христианства. Осуществил первопечатное издание Нового завета (1517) с комментарием и новым латинским переводом (1519). Известнейшее из произведений Э.Р. - шутливая декламация "Похвала глупости" (написана в 1509, впервые напечатана в 1511 в Париже; рус. пер. 1840, 1960). В основе издания два важнейших для мироощущения Э.Р. тезиса: парадоксальная двойственность всех явлений бытия и пагубность любого эксцесса, одержимости, интеллектуальной ослеплённости. Сущность учения Э.Р. - свобода и ясность духа, миролюбие, воздержанность, здравый смысл, образованность, простота.

С 1495 Э.Р. преподавал латынь и риторику; мн. годы был профессором Кембриджского университета. Создал ряд произведений педагогической направленности - "План учения" (1512), "Воспитание христианина" (1514) и др. Трактат "О приличии детских нравов" (1530) - первое западноевропейское сочинение о физическом и нравственном воспитании детей раннего возраста. Переложение этого трактата (первый рус. пер. произведений Э.Р.) известно под названием "Гражданство обычаев детских". Э.Р. отвергал методы обучения, осн. на зубрёжке и подражании непререкаемым образцам. Воспитание рассматривал как формирование человека, поскольку, по его убеждению, судьбы людей в решающей степени определяются полученными в молодости образованием и воспитанием. "Людьми не рождаются, а воспитываются" - таково отличие человека от других живых существ. Мн. педагогические взгляды Э.Р. были новаторскими для своего времени и сохраняют значение по сей день. Его гуманистические идеи оказали большое влияние на теорию и практику педагогики.

Эразм Роттердамский

Христианский гуманист

Дезидерий Эразм (1469-1536) был незаконнорожденным сыном священника. Несколько лет он обучался у Братьев общинной жизни. Современное Посвящение в духе *Фомы Кемпийского также оказало на него влияние, хотя он и отвергал некоторые аспекты учения Братьев. Он с неохотой поступил в один из их монастырей, однако вскоре получил разрешение покинуть его. После некоторого времени учебы в Париже, начиная с 1495 года, он становится вольным ученым, путешествующим по всей Европе. Некоторое время он был профессором в Кембридже. С 1521 года он поселяется в Базеле, однако в 1529 году, недовольный развитием Реформации, он переселяется в близлежащий католический Фрайбург. В 1535 году он возвращается в Базель и в следующем году умирает.

Эразм был самым известным богословом своего времени. Он был убежденным христианским гуманистом, верившим в то, что лучше всего можно провести реформы в церкви с помощью изучения Библии на еврейском и греческом языках и учения первых Отцов церкви. Он был мастером сатиры. Один из его современников заметил, что “когда юмор освещал его сознание, только тогда он становился поистине глубоким мыслителем”. Сатира его была направлена против злоупотреблений в современной ему церкви: скандальной жизни папы и духовенства, духовного состояния монастырей и непонятного средневекового схоластического богословия.

Сам же Эразм предпочитал мирную реформу церкви.

Таким образом, Эразм заложил основы протестантской реформации. Как говорит поговорка, “Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел”. В первые годы Реформации папский агент в Германии писал в Рим, что сатира Эразма наносит папству больше вреда, чем разоблачения *Лютера. Эразм не поддерживал Лютера безоговорочно. Он одобрял стремление последнего к проведению реформ, однако не мог последовать за ним, так как не принимал разрыв с папством и разделение церкви. В первые годы Реформации Эразм воздерживался от критики Лютера и тем самым очень сильно помог ему в опасное и критическое время. Однако в 1524 году Эразм поддался давлению со стороны папы и написал сочинение против учения Лютера об оправдании верой. Лютер не замедлил с ответом, и отношения между двумя великими людьми были навсегда испорчены, хотя Эразм и оставался в хороших отношениях с коллегой Лютера, *Меланхтоном.

Эразм был плодовитым писателем и опубликовал множество трудов:

• “Похвала Глупости” была написана в 1509 году в доме его друга Томаса Мора и была ему посвящена. Среди всего прочего это была блестящая сатира на монахов и богословов. Среди всех сочинений Эразма в настоящее время это самое читаемое.

• В 1516 году Эразм опубликовал издание Нового Завета на греческом языке со своим собственным латинским переводом. Это было самое первое печатное издание Нового Завета на греческом языке. Работа эта была поспешной, и Эразм основывался только на нескольких манускриптах. В последующие издания были внесены исправления. Цель Эразма состояла в том, чтобы сделать Библию доступной для каждого человека. “Я желал бы, чтобы для Бога пахарь пел текст из Писания на пашне, а ткач подпевал бы ему в тон своему челноку”. Это издание греческого Нового Завета побудило многих людей обратиться к протестантизму.

• В 1517 году появилось анонимное сочинение под названием “Юлий, отлученный от небес”. В этом сочинении известный папа Юлий II появляется перед вратами рая и требует, чтобы ему открыли. Ему было в этом отказано. Эразма считали автором этого произведения, хотя он сам это отрицал.

• Эразм руководил изданием различных трудов первых Отцов церкви. Это было частью его программы реформ церкви: возвращение к Писанию и к учению первых Отцов церкви.

• В 1524 году Эразм написал антилютеровский трактат “О свободе воли”.

Эразм порвал с Лютером, однако остался другом других реформаторов, например, Меланхтона. Среди его учеников были католические, лютеранские и реформатские богословы. Сам же он отдавал предпочтение либеральной католической реформе, в то время как протестантизм сталкивался с неимоверно догматическим и совершенно нелиберальным католицизмом. Эразма поддерживали папы, однако его учение было осуждено в 1527 году в Париже. С началом контрреформации его идеи стали считаться опасными, а его книги в 1559 году поместили в “Индекс запрещенных книг”.

• Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., "Наука", 1986.

• Эразм Роттердамский. Похвала глупости: Сочинения. - М., Изд-во ЭКСМО-Пресс, Изд-во ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000 (Серия "Антология мысли").

• Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. - М.: Мысль, 200 (Из классического наследия).

• Эразм Роттердамский. Похвала глупости: Пер. с лат. - Калининград, кн. изд-во, 1995.

• Антология философии Средних веков и Возрождения/ Сост. С.В. Перевезенцев. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001 ("Мировая философия").

• Идеи эстетического воспитания. М., 1973.

• Erasme. Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis. Etude critique, traduction et commentaire par Jean-CVlaude Margolin. Geneve, 1966.

• Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личнсоти (XIV-XVII вв.). - М., Изд-во УРАО, 1999.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus), Дезидерий, псевдоним Герхарда Герхардса (1469— 1536) — ученый-гуманист, богослов и писатель. Проделал огромную просветительскую работу по изданию произведений греко-лат. классики и отцов христианской церкви. Свою концепцию гуманистического богословия, или «философию Христа», ориентированную не на внешнюю, формальную религиозность, а на строгую нравственность и внутреннее благочестие, Э. Р. изложил в трактате «Оружие христианского воина» (1503, рус. пер. 1986). Др. его важная работа — издание исправленного греч. текста «Нового Завета» вместе с переводом на лат. язык и обстоятельными комментариями (1519). Этот труд стал существенным шагом на пути к Реформации и вместе с тем положил начало филологической и исторической критике текста Священного Писания. Э. Р. написал множество произведений, но самой знаменитой его книгой стала ироническая «Похвала Глупости» (1511, рус. пер. 1960), содержащая парадоксальное доказательство того, что в человеческой жизни все в конечном счете подчинено прихоти глупости, и среди всего прочего едкую сатиру на священнослужителей, монахов и богословов. Э. Р. считал, что католическая церковь нуждается в реформе, в возврате к идеям и идеалам раннего христианства. Он сначала сочувствовал реформационным начинаниям М. Лютера. Но нетерпимость протестантов, их враждебность науке и просвещению и опасность раскола церкви оттолкнули его от них, и он вступил в полемику с Лютером, обратив критику против его концепции «рабства воли» (трактаты «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли», 1524, рус. пер. 1986, и «Гипераспистес», 1526—1527, рус. пер. 1986). Вместе с тем Э. Р. не отказался от своего критического отношения к официальной церкви. С наступлением Контрреформации его сочинения решением Тридентского собора в 1559 были включены в «Индекс запрещенных книг».

Похвала Глупости. М., 1960; Разговоры запросто. М., 1969; Философские произведения. М., 1986.

Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971; Эразм Роттердамский и его время. М., 1989.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus), или Дезидерий Эразм (Desiderius Erasmus), настоящее имя Герард Герардсон (1469-1536) - нидерландский гуманист, незаконнорожденный сын голландского священника, получил образование в Париже, затем преподавал в Кембридже. Там знакомится с Мором и становится его близким другом. В 1499 в Англии встречает Дж. Колета, видного богослова того времени, который побуждает направить его знания древних языков и литературы на изучение библейских текстов. Э.Р. сыграл важную роль в подготовке Реформации как критик церкви и ученый-библеист. В 1509 выходит его сатирическое произведение "Похвала глупости", высмеивающая монашество и настаивающая на важности внутренней духовности. Эта книга, выдержав десятки изданий при жизни Э.Р., становится первым бестселлером новой эпохи. Другим классическим произведением становится "Оружие христианского воина" (1503; 23 переиздания в период 1515-1521), в котором Э.Р. утверждает, что успех в нравственном уподоблении Христу заключается в возвращении к Новому Завету и Отцам церкви; чтение Священного Писания изменяет человека, давая ему новые мотивы для любви к Богу и ближнему. В Базеле в 1516 в типографии Фробена выходит первый печатный греческий текст Нового Завета, подготовленный Э.Р. на основании четырех манускриптов. Таким образом Э.Р. предоставил возможность всем интересующимся сверить "Вульгату" (прежнюю версию данного текста) Иеронима с греческим оригиналом. Э.Р. не примкнул к протестантам, несмотря на свою резкую критику католической церкви. В силу склада своего характера он искал компромиссное решение и в итоге оказался между католиками и протестантами. Ни те, ни другие не признавали его своим. Окончательный разрыв с протестантским движением вообще и с Лютером в частности произошел после публикации в 1524 произведения Э.Р. "Диатриба, или рассуждения о свободной воле". Спустя год Лютер ответил книгой "О рабстве воли" и тем самым провел резкую грань между гуманизмом и протестантизмом. Э.Р. считал, что основополагающим в христианстве является стремление человека к Богу в надежде на его безграничную милость. Это подразумевает способность человека стремиться, а, значит, свободу его воли. В противовес этому Лютер утверждал, что воля человека настолько порабощена грехом, что пока Бог по своей благодати не освободит ее, то человек не только не способен уподобиться Христу, но даже стремиться к нему. В концепции Э.Р. проявилась оптимистическая вера в неколебимость человеческой природы, созданной по образу Бога.

А.В. Вязовская

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (1467-1536), гуманист эпохи Возрождения (глава «северных гуманистов»), филолог, писатель. Родом из Роттердама. Автор «Похвалы Глупости» сатиры, высмеивавшей нравы и пороки современного ему общества. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Враг религиозного фанатизма.

* * *

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ Дезидерий (Erasmus Roterdamus Desiderius) (28 октября 1467, Роттердам 11 июля 1536, Базель), богослов, философ, филолог, педагог, виднейший представитель «христианского гуманизма».

Образование

Незаконнорожденный сын священника, Эразм первоначальное образование получил в школе «братьев общей жизни» в Девентере. В 1486 он стал монахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже, где познакомился не только с богословской мыслью поздней схоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры. Большое влияние на Эразма оказали труды итальянского филолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетил Англию, где завязал отношения с оксфордскими гуманистами и Т.Мором.

«Философия Христа»

Общеевропейскую известность Эразму принесло первое издание в 1500 «Адагий» собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехристианских писателей и рассматриваемых в качестве реликтов стародавней мудрости, наставления которой, как стремился показать Эразм, не утратили своей актуальности. В 1501 был написан религиозно-этический трактат «Оружие христианского воина» (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской «философии Христа» (или «небесной философии»), подчеркивавшей в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями.

В Италии и Англии

С 1506 по 1509 Эразм жил в Италии, в туринском университете был удостоен степени доктора богословия, а находясь в Венеции, тесно сотрудничал с прославленным книгоиздателем А. Мануцием. Затем несколько лет он провел в Англии, читал лекции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил прославившую его философскую сатиру «Похвала Глупости» (1511): в этом произведении в шутливо-серьезном автопанегирике Глупости он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вместе с тем проводил гуманистические идеи.

Базельский период

Со временем Эразм приобрел широкую известность и славу, став в глазах образованного европейского общества главой так называемой «республики ученых». С его мнением считались не только в вопросах научных и литературных, но также в религиозных и политических, ему охотно помогали меценаты, предлагали свое покровительство светские государи и князья церкви. Однако с 1514 Эразм предпочел обосноваться в швейцарском городе Базеле, где прожил до конца своих дней. В этом городе у Эразма сложились дружеские отношения с типографом И. Фробеном, ставшим его главным издателем.

Откликаясь на развернувшиеся в ренессансной политической литературе дискуссии о типе идеального монарха, Эразм в 1515 написал «Наставление христианского государя» (1516). В 1516 он сочинил (в жанре речи) и издал «Жалобу мира», в которой с позиций гуманизма показывал пагубность завоевательных войн, приносивших неисчислимые бедствия народам Европы.

Переводы с греческого

Большое место в творчестве Эразма занимали переводы с греческого на латынь античных и раннехристианских авторов Еврипида, Лукиана, Оригена, Иоанна Златоуста. Эразм также способствовал изданию текстов древних писателей. Он опубликовал вместе с собственными комментариями творения Иеронима, автора латинского перевода Библии («Вульгаты», конец IV в.). Особо важное значение имело предпринятое им в 1517 издание греческого текста «Нового Завета», а затем его новый перевод на латинский язык (1519), сопровождаемый обширными пояснениями и существенно отличающийся от «Вульгаты», что вызвало нарекания со стороны ревнителей католической ортодоксии.

Полемика с Лютером

Некоторое время Эразму удавалось держаться в стороне от бушевавшей в Германии идеологической борьбы, вызванной Реформацией, несмотря на желание обеих сторон привлечь его в свой лагерь. Однако в 1524, опубликовав трактат «О свободе воли», Эразм оказался вовлеченным в полемику с Лютером, который в ответном сочинении «О рабстве воли» (1525) отстаивал тезис, прямо противоположный тезису Эразма. Продолжая спор с Лютером, ученый опубликовал еще несколько сочинений, в их числе «О желанном церковном согласии» (1533).

«Разговоры запросто»

Ряд сочинений Эразма посвящен проблемам воспитания. В течение многих лет (1518-33) он работал над главным своим этико-педагогическим сочинением «Разговоры запросто», пополняя его все новыми диалогами, в которых образование рассматривалось в его связи с формированием нравственно ответственной личности.

Сочинения:

Похвальное слово глупости. М.; Л., 1931.

Разговоры запросто. М., 1969.

Философские произведения. М., 1986.

Жалоба мира // Эразм Роттердамский и его время. М., 1989. С. 244-274.

Opera omnia. Lugduni Batavorum. 1703-1706. T. 1-10.

Литература:

Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971.

Смирин М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978.

Эразм Роттердамский и его время. М., 1989.

О. Ф. Кудрявцев

Эразм Роттердамский (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28.10.1469, Роттердам, — 12.7.1536, Базель), нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете (1495—99). Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Решающими для формирования творческой личности Э. Р. были нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка т. н. оксфордских реформаторов (Дж. Колет и др.), призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства. Э. Р. осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями (1517) и собственный латинский перевод (в изд. 1519). Он создал стройную систему нового богословия, которое называл «философией Христа». В этой системе главное внимание сосредоточивается на человеке в его отношении к богу, на нравственных обязательствах человека перед богом; проблемы спекулятивного богословия (сотворение мира, первородный грех, троичность божества и др.) обходятся Э. Р. как не имеющие жизненно важного значения и принципиально не разрешимые. Он стал главой течения в гуманизме, получившего название «христианский гуманизм». Э. Р. выступал против обмирщения церкви, культа реликвий, монашеского паразитизма и пустосвятства, бездуховной обрядности и потому был предтечей Реформации. Но не менее последователен был он и в неприятии фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед богом, характерного для лютеранства; поэтому он порвал с Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков (1521) и базельских церковных реформаторов (1528).

Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны «Похвала Глупости» (1509, русский перевод 1960) и «Разговоры запросто» (1519—35, русский перевод 1969). Первое сочинение — сатира философская, второе — по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность — тупой низостью, безграничная власть — худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв «ничего сверх меры!». В этой убеждённости — суть идейной позиции Э. Р., обнаруживающейся и в других его произведениях. Сб. «Пословицы» («Adagia», 1500) включает изречения и поговорки античных писателей с комментариями.

Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Э. Р.: антилютеровский трактат «О свободе воли» (1524), «О достойном воспитании детей с первых лет жизни» (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Э. Р., который был большим мастером эпистолярного жанра.

Соч.: Opera omnia..., t. 1—4, Amst., 1971—73; Opus epistolarum... denuo recognitum... per P. S. Alien, t. 1—12, Oxonii, 1906—58.

Лит.: Маркиш С. П., Знакомство с Эразмом из Роттердама, М., 1971; Смирин М. М., О политической концепции Эразма Роттердамского, в сборнике: Ежегодник германской истории 1972, М., 1973; Smith P., Erasmus, N. Y., 1962; Huizinga J., Erasmus, 5 ed., Haarlem, 1958; Tracy J., Erasmus — the growth of a mind, Gen., 1972.

Издания Эразма Роттердамского в каталогебиблиотеки Новгородской духовной семинарии 1779 года

Эразм Роттердамский, глава европейского гуманистического движения XVI в. – одна из крупнейших фигур в духовной истории Европы начала Нового времени, которого с полным правом называют “учителем Европы”1. Его влияние на культуру различных европейских стран давно и активно изучается2. Теме Эразм в России посвящена статья Н.В. Ревуненковой, вышедшая в Лейдене в 1991 г.3 Однако, эта проблематика требует, на наш взгляд, более глубокого и пристального изучения. Самостоятельный историографический сюжет, требующий специального исследования – произведения Эразма в Новгороде. Он связан с историей Новгородской школы братьев Лихудов, книжным собранием Новгородского архиерейского дома, а также библиотекой Новгородской духовной семинарии (далее – НДС), для изучения которой имеется богатейшая источниковая база4.

Библиотека НДС, согласно каталогу 1779 г., содержала двадцать шесть различных изданий Эразма5. Это было крупнейшее собрание произведений великого гуманиста в России того времени. Довольно многочисленны в нем издания “Адагий” – собрания латинских изречений и поговорок, которое принесло ему мировую славу. Уже в XVI в. оно служило энциклопедическим справочником и учебником латинского стиля, имевшим широкое распространение. Много новых изданий “Адагий” появилось в XVII в.: в Женеве, Генте, Венеции, Франкфурте, Лейпциге, Кельне, Амстердаме и других городах6. “Адагии” пользовались признанием выдающихся деятелей европейской культуры. Лессинг использовал их как настольную книгу. “Адагии” высоко ценили Вико и Гердер; они часто встречаются в произведениях Гете. Известно также, что в Польше XVII в. Эразма больше всего ценили как автора “Адагий”7. Наиболее раритетными в библиотеке НДС были три издания XVI в., среди них одно прижизненное, изданное знаменитым издателем Иоганном Фробеном: Erasmus Roterodamus. Adagiorum chiliades quattuor libri. Basileae, apud Frobenium, 1523, поступившее в библиотеку НДС в составе книжного собрания Новгородского архиерейского дома8. Два других издания XVI в. находились в собраниях Новгородских архиепископов Феофана Прокоповича: Erasmus Roterodamus. Epitome adagiorum. Coloniae Agrippinae, apud Fabricium, 1553, и Стефана Калиновского: Erasmus Roterodamus. Epitome chiliadum adagiorum. 15999. В каталоге библиотеки НДС 1779 г. содержится также описание двух изданий “Адагий” XVII в.: Erasmus Roterodamus. Adagia proverbiorum. Francofurti, apud Joannem, 1646 (из собрания Феофана Прокоповича); Erasmus Roterodamus. Adagia. Francofurti, apud Andream, 1670 (из собрания Новгородского архиерейского дома)10.

Не меньшей популярностью пользовалось в Европе другое произведение Эразма “Разговоры запросто” (“Colloquia familiaria”). Эразм выступает в нем в качестве талантливого педагога латыни, а также как глубокий и оригинальный мыслитель. В XVII в. издания “Colloquia” буквально хлынули потоком. В Заальпийской Европе они в значительной мере обеспечивали работу печатного пресса11. Так, в частности, в Голландии по числу изданий “Colloquia” лидировал Амстердам, печатные станки которого выпустили за период между 1620 и 1760 гг. двадцать латинских изданий этого произведения. В Лейдене, Утрехте, Гааге, Дельфте, Роттердаме появились собственные, часто отличающиеся друг от друга издания. За это же время в Париже их появилось семь, в Лондоне девять. Латинские издания “Colloquia” вышли в свет в Гейдельберге, Страсбурге, Базеле, Цюрихе, Ульме, Нюрнберге, Лейпциге, Женеве, Берне, Лозанне и даже в Дублине12. В библиотеке НДС было восемь изданий “Colloquia” на языке оригинала. Три из них входили в книжное собрание Феофана Прокоповича: Erasmus Roterodamus. Familiaria colloquia. Coloniae, apud Gymnicum, 1538; Erasmus Roterodamus. Familiaria colloquia. Coloniae Agrippinae, apud Horst, 1591; Erasmus Roterodamus. Colloquia. Amstelodami, apud Janssonium, 165113. Два других издания - Erasmus Roterodamus. Colloquia familiaria. Amstelodami, apud Janssonium, 1635; Erasmus Roterodamus. Colloquia. Lugduni Batavorum, apud Lichtmans, 1729 – входили в фонд библиотеки Новгородского архиерейского дома14. Еще два находились в книжном собрании Стефана Калиновского: Erasmus Roterodamus. Colloquia familiaria. Amstelodami, 1693; Erasmus Roterodamus. Colloquia familiaria. Lipsiae, 173615.

В XVI-XVIII вв. Эразм пользовался большим авторитетом в области латинской эпистолографии. Библиотека НДС включала три издания трактата Эразма “О написании писем” (“De conscribendis epistolis”) XVI в., являвшихся раритетами большой ценности: Erasmus Roterodamus. Opus de conscribendis epistolis. Basileae, 1522; Erasmus Roterodamus. Opus de conscribendis epistolis. Coloniae, apud Horst, 1537; Erasmus Roterodamus. Opus de conscribendis epistolis. Coloniae, apud Horst, 156916. Наиболее редким из перечисленных является первое – прижизненное, изданное Иоганном Фробеном. Все эти издания принадлежали Феофану Прокоповичу.

В каталоге библиотеки НДС 1779 г. отражены два издания богословского труда Эразма позднего периода “О способе или методе кратчайшего пути к истинной теологии” (“Ratio seu Methodus compendio perveniendi ad veram Theologiam”): Erasmus Roterodamus. Methodus perveniendi ad veram Theologiam. 1596; Erasmus Roterodamus. Methodus perveniendi ad veram Theologiam. Jenae, 172417, из которых первое принадлежало Новгородскому митрополиту Димитрию Сеченову, а второе – Стефану Калиновскому.

Библиотека НДС включала также издания ряда произведений Эразма в одном экземпляре: "Руководство христианскому князю" – Erasmus Roterodamus. Institutio principis Christiani. Lugduni Batavorum, apud Maire, 1641; "О двойном изобилии слов" – Erasmus Roterodamus. De copia verborum. Amstelodami, apud Janssonium, 1645; "Книга о востановлении церковного согласия"– Erasmus Roterodamus. Liber de sarcienda ecclesiae concordia. Fridenburgi, apud Hermanum, 1648; " О христианском браке" – Erasmus Roterodamus. De matrimonio christiano. Lugduni Batavorum, apud Maire, 1650; Новый завет в переводе Эразма – Novum Testamentum. Francofurti ad Maenum, apud Vustium, 1674. Перечисленные издания входили в библиотеку Феофана Прокоповича18. Из книг Димитрия Сечнова происходило прижизненное двухтомное издание сочинения "Парафразы к Новому Завету" – Erasmi in Novum Testamentum paraphrasis. Basileae, 152219.

Собрание произвдений Эразма в библиотеке НДС венчает десятитомное Лейденское собрание его сочинений: Erasmus Roterodamus. Opera omnia. Lugduni Batavorum, 1703-1706. Это первое полное собрание сочинений Эразма, сыгравшее огромную роль в распространении идей великого гуманиста в Европе. Издание было подготовлено Жаном Леклерком, знаменитым религиозным деятелем и издателем XVII-XVIII вв. В библиотеке НДС имелось два экземпляра этого собрания сочинений,т входившие в библиотеки стефана Калиноввского и Димитрия Сеченова20.

1См.: Margolin J.-C. Erasme, precepteur de l’Europe. Paris, 1995.

2См., в частности: Ibidem; Kaegi W. Erasmus im achtzehnten Jahrhundert // Gedenkschrift zum 400. Todestage des Erasmus von Rotterdam. Basel, 1936. S. 205-227.

3Revunenkova N.V. Erasme en Russie // Dutch Revue of Church History. Leiden, 1991. 71-2. P. 129-156.

4 Григорьева И.Л. Произведения Эразма Роттердамского в Новгороде XVIII века // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Тезисы докладов и сообщений научной конференции. 12-14 ноября 1996 г. Новгород, 1996. С. 101-103; Она же. Новгородская культура XVI-XVIII вв. и традиции ренессансного гуманизма (к вопросу об идеях и произведениях Эразма Роттердамского в России) // Новгородский исторический сборник. СПб., 1999. 7(17). С. 113-122. Об источниках по истории библиотеки НДС см.: Григорьева И.Л., Салоников Н.В. К изучению истории библиотеки Новгородской духовной семинарии // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Материалы научной конференции. 11-13 ноября 1997 г. Новгород, 1997. С. 123-128.

5 См.: ГАНО. Ф. 384. Оп. 1. Д. 2. Такое количество изданий Эразма выявлено нами на данный момент. В связи с несовершенством каталога, а также тем, что в нем не описаны конволюты, не исключено, что общее число изданий Эразма в библиотеке НДС может быть большим.

6Kaegi W. Op. cit. S. 206.

7Ibid.; Малаховская М.Л. “Адагии” Эразма и католическая цензура XVI-XVII вв. // Эразм Роттердамский и его время. М., 1989. С. 227.

8 ГАНО. Там же. Л. 185 об. Книжное собрание Новгородского архиерейского дома вошло в состав библиотеки НДС.

9 Там же. Л. 137 об., 242 об.

10 Там же. Л. 126 об., 185 об.

11 Kaegi W. Op. cit. S. 207.

12 Ibid. S. 208.

13 ГАНО. Там же. Л. 137 об., 168 об.

14 Там же. Л. 201, 189 об.; аналогичное издание находилось в книжном собрании Новгородского архиепископа Амвросия Юшкевича. См.: Там же. Л. 215.

15 Там же. Л. 241 об., 240 об.

16 Там же. Л. 168 об., 137 об.

17 Там же. Л. 255 об., 231.

18 Там же. Л. 50 об., 168, 14 об., 168 об., 32-33 об.

19 Там же. Л. 253 об.

20 Там же. Л. 227, 253.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28 октября 1467, Роттердам - 11 июля 1536, Базель), гуманист эпохи Возрождения (глава "северных гуманистов"), филолог, писатель,богослов, педагог. Родом из Роттердама. Автор "Похвалы Глупости" - сатиры, высмеивавшей нравы и пороки современного ему общества. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Враг религиозного фанатизма.

Образование

Незаконнорожденный сын священника, Эразм первоначальное образование получил в школе "братьев общей жизни" в Девентере. В 1486 он стал монахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и раннехристианских писателей.

Затем он продолжил образование в Париже, где познакомился не только с богословской мыслью поздней схоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры.

Большое влияние на Эразма оказали труды итальянского филолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетил Англию, где завязал отношения с оксфордскими гуманистами и Т.Мором.

"Философия Христа"

Общеевропейскую известность Эразму принесло первое издание в 1500 "Адагий" - собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехристианских писателей и рассматриваемых в качестве реликтов стародавней мудрости, наставления которой, как стремился показать Эразм, не утратили своей актуальности.

В 1501 был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа" (или "небесной философии"), подчеркивавшей в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями.

В Италии и Англии

С 1506 по 1509 Эразм жил в Италии, в туринском университете был удостоен степени доктора богословия, а находясь в Венеции, тесно сотрудничал с прославленным книгоиздателем А. Мануцием. Затем несколько лет он провел в Англии, читал лекции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил прославившую его философскую сатиру "Похвала Глупости" (1511): в этом произведении в шутливо-серьезном автопанегирике Глупости он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вместе с тем проводил гуманистические идеи.

Базельский период

Со временем Эразм приобрел широкую известность и славу, став в глазах образованного европейского общества главой так называемой "республики ученых". С его мнением считались не только в вопросах научных и литературных, но также в религиозных и политических, ему охотно помогали меценаты, предлагали свое покровительство светские государи и князья церкви.

Однако с 1514 Эразм предпочел обосноваться в швейцарском городе Базеле, где прожил до конца своих дней. В этом городе у Эразма сложились дружеские отношения с типографом И. Фробеном, ставшим его главным издателем.

Откликаясь на развернувшиеся в ренессансной политической литературе дискуссии о типе идеального монарха, Эразм в 1515 написал "Наставление христианского государя" (1516). В 1516 он сочинил (в жанре речи) и издал "Жалобу мира", в которой с позиций гуманизма показывал пагубность завоевательных войн, приносивших неисчислимые бедствия народам Европы.

Переводы с греческого

Большое место в творчестве Эразма занимали переводы с греческого на латынь античных и раннехристианских авторов - Еврипида, Лукиана, Оригена, Иоанна Златоуста. Эразм также способствовал изданию текстов древних писателей. Он опубликовал вместе с собственными комментариями творения Иеронима, автора латинского перевода Библии ("Вульгаты", конец IV в.).

Особо важное значение имело предпринятое им в 1517 издание греческого текста "Нового Завета", а затем его новый перевод на латинский язык (1519), сопровождаемый обширными пояснениями и существенно отличающийся от "Вульгаты", что вызвало нарекания со стороны ревнителей католической ортодоксии.

Полемика с Лютером

Некоторое время Эразму удавалось держаться в стороне от бушевавшей в Германии идеологической борьбы, вызванной Реформацией, несмотря на желание обеих сторон привлечь его в свой лагерь. Однако в 1524, опубликовав трактат "О свободе воли", Эразм оказался вовлеченным в полемику с Лютером, который в ответном сочинении "О рабстве воли" (1525) отстаивал тезис, прямо противоположный тезису Эразма. Продолжая спор с Лютером, ученый опубликовал еще несколько сочинений, в их числе "О желанном церковном согласии" (1533).

"Разговоры запросто"

Ряд сочинений Эразма посвящен проблемам воспитания. В течение многих лет (1518-33) он работал над главным своим этико-педагогическим сочинением "Разговоры запросто", пополняя его все новыми диалогами, в которых образование рассматривалось в его связи с формированием нравственно ответственной личности.

Сочинения:

• Похвальное слово глупости. М.; Л., 1931.

• Разговоры запросто. М., 1969.

• Философские произведения. М., 1986.

• Жалоба мира // Эразм Роттердамский и его время. М., 1989. С. 244-274.

• Opera omnia. Lugduni Batavorum. 1703-1706. T. 1-10.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, ДЕЗИДЕРИЙ (Desiderius Erasmus Roterodamus) (ок. 1466–1536), нидерландский ученый, писатель, гуманист; редактор и переводчик античной классики; первый издатель Нового Завета на греческом языке; сатирик. Родился в Роттердаме, вероятно, 27 октября 1466 (разброс возможных дат рождения находится в пределах 1465–1469).

Незаконнорожденный сын дочери лекаря из Севенбергена и Герарда из Гоуды, ставшего священником, он воспитывался в Голландии – сначала в Гоуде, а затем в школе монашествующих «братьев совместной жизни» в Девентере. Там он познакомился с сокровищами классического наследия, вновь открытого в Италии. В четырнадцать лет лишился отца и матери и, проучившись в школе в Буа-ле-Дюк, поддался на уговоры своего опекуна и постригся в монахи. Без особой охоты принеся обеты, провел шесть лет в монастыре августинцев в Стейне близ Гоуды, выкраивая время для самообразования и ревностного изучения античной классики. Около 1493 ему было позволено оставить монастырь, чтобы исполнять должность латинского секретаря при епископе Камбрейском, который отпустил его в Париж на учебу. Создавая впечатление погруженности в средневековое богословие, он между тем увлеченно изучал латинскую литературу, занялся греческим. В 1499 побывал в Англии вместе со своим учеником-англичанином, в Оксфорде познакомился с кружком ученых мужей, заинтересованных в «Новой учености», т.е. возрождении классических древностей; в кружке задавали тон Д.Колет, будущий настоятель собора св. Павла, и Т.Мор. По возвращении в Париж в 1500 Эразм Роттердамский опубликовал свою первую книгу, Пословицы (Adagia), собрав в небольшом томике латинские и греческие изречения из различных источников.

С этого времени Эразм упорно трудился ради двоякой цели: возвращение греко-латинских авторов из забвения, в коем они пребывали в эпоху Средневековья, и возврат к раннехристианским идеалам, для чего необходимо было восстановить и опубликовать достоверный текст Нового Завета и творения отцов Церкви. Эразм был скорее моралистом, нежели богословом, и поэтому его поучение современникам основывалось не столько на догме, сколько на самом слове Христа. Мечтая о преображении Римской церкви, он не принял реформ, начатых Лютером. Всякую войну Эразм полагал несовместимой с поведением христианина, гибельной для интеллектуальной и духовной жизни.

Соответственно, сочинения Эразма распадаются на две категории: наряду с научными трудами он создал своеобразнейшие книги, словно рассчитанные на вкусы попроще, как, например, Похвала Глупости (Morie Encomium [sive] Stultitiae Laus, 1511) и Домашние беседы (Colloquii, 1519). В промежутке между этими двумя полунаучными, полупопулярными сочинениями вышло несколько успешных переизданий Пословиц. Эразм работал быстро и много, огромное собрание его трудов, хотя и написанных только по-латыни и пронизанных античным мироощущением, хорошо передает вольный дух их творца, его неповторимую личность. У него было много друзей, и он оставил множество любопытных и зачастую забавных писем; из них уцелело свыше двух тысяч.

Несколько лет после первой публикации Пословиц он провел в нужде, в разъездах между Парижем и Нидерландами, упорно осваивая греческий язык. В 1503 Эразм выпустил в свет Кинжал (Наставление) христианского воина (Enchiridion Militis Christiani), который не вписывается в ряд его популярных сочинений, потому что тут нет ни остроумия, ни сатиры – одна лишь серьезная аргументация. Эразм призывал упростить христианство, убеждая, что «буква убивает, а дух животворит», а религия – не соблюдение определенных обязательств или выполнение обрядовых условностей, но внутреннее самосовершенствование.

В 1506 ему наконец удалось съездить в Италию, получить докторскую степень в Турине и провести около года в Венеции, где в 1508 он издал дополненную редакцию Пословиц. В 1509 он посетил Рим, откуда уехал в Англию, по приглашению друзей, связывавших с воцарением Генриха VIII надежды на расцвет гуманизма. В Лондоне Эразм остановился у Мора и набросал забавный очерк мира – знаменитую Похвалу Глупости. В 1511 она была напечатана в Париже и скоро принесла автору европейскую славу. Несколько лет он провел в Кембридже, исполняя с 1511 по 1514 обязанности профессора греческого языка в Куинз-колледже. С 1506, поддержанный Колетом, лелеял мысль об издании греческого текста Нового Завета; в 1516 такой текст был напечатан в Базеле. Эразм располагал не самыми лучшими рукописями, и в базельской редакции Нового Завета есть ошибки, но тем не менее это издание (которому сопутствовал новый перевод на латынь) стало первым в своем роде и заложило основы новейшей библейской критики.

Последние годы жизни Эразма прошли в разъездах между Базелем, Безансоном и Фрайбургом-им-Брайзгау, в неустанных трудах и частых спорах с современниками. Он никогда не отличался крепким здоровьем, все чаще его осаждали недуги, однако он продолжал поразительно много работать. Он издал или перевел огромное количество античных и патристических произведений, в т.ч. таких авторов, как Аристотель, Цицерон, Демосфен, Лукиан, Ливий, Светоний, Овидий, Плавт, Плутарх, Теренций, Сенека; творения таких отцов Церкви, как Амвросий, Афанасий, Августин, Василий, Иоанн Златоуст, Иероним и Ориген. Эразм продолжал вносить дополнения в Пословицы и Беседы, ярко и самобытно запечатлевшие жизнь в 16 в. Им также написано множество небольших трактатов на различные темы, в т.ч. об изучении языков и методах преподавания, о правильном произношении греческих и латинских слов, о воспитании князей, о поклонении Цицерону итальянских гуманистов, о восстановлении единства Церкви и необходимости мира. Огромным успехом пользовался томик пересказов некоторых пассажей Нового Завета. Эразм сочинял стихи, некоторыми его молитвами пользуются до сего дня. Кроме этой поражающей своим масштабом работы, он непрестанно полемизировал, отстаивая и разъясняя свою позицию. До конца дней он подвергался нападкам с обеих сторон: крайние реформаторы считали его едва ли не отступником, тогда как ортодоксы винили Эразма в «высиживании того яйца, из которого вылупился Лютер». Но Эразм остался с Церковью, враждебно относясь к расколам и держась своих собственных воззрений в гуще неистовой религиозной смуты, омрачившей его последние дни.

Личность Эразма многогранна, и все ее грани оказали весомое воздействие на европейскую мысль. Современники видели в нем гуманиста, социального реформатора, острослова и реставратора библейских текстов. В 18 в. более всего ценили его Похвалу Глупости и славили ее автора как предтечу рационализма; 19 в. превозносил миролюбие Эразма, его терпимость, а 20 в. вчитался в его письма и открыл в этом великом писателе одного из самых человечных мыслителей. Умер Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536.

ЛИТЕРАТУРА

Маркиш С.П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971

Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. М., 1983

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1989

Чиколини Л.С. (ред.). Эразм Роттердамский и его время. М., 1989

Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991

"Философия Христа" Эразма Роттердамского

В северных странах Возрождение началось позднее, чем в Италии, и скоро переплелось с Реформацией. Это Возрождение существенно отличалось от Возрождения Итальянского. Оно связывалось с благочестием и общественной добродетелью. Оно стремилось к научному исследованию Библии, было менее блистательным, ног более основательным, чем Возрождение в Италии и стремилось распространять знание вширь, насколько это было возможно.

Типичными представителями Северного Возрождения были Эразм Роттердамский и Томас Мор, которые были близкими друзьями. Оба хорошо образованны, оба презирали схоластическую философию, стремились к внутренней реформе церкви, но осудили протестантский раскол. Ни Эразм, ни Мор не были философами в строгом смысле слова.

Эразм (1466 - 1536) родился в Роттердаме от незаконной связи. Отец его был священником. Еще в детстве Эразм потерял родителей, а его опекуны уговорили его поступить монахом в Штейновский монастырь, о чем он сожалел всю жизнь. Позднее он стал секретарем епископа, что дало ему возможность оставить монастырь и отправиться в путешествия. Учился в Парижском университете, посетил Англию, где ему понравился обычай целовать девушек. Ему хотелось посвятить себя библейским исследованиям, но для этого нужно было владеть греческим языком, которого он не знал. Единственная книга Эразма - "Похвальное слово глупости". Книга написана как монолог, произносимый самой глупостью. Глупость охватывает все проявления человеческой жизни, все классы и профессии. Если бы не глупость, человеческий род вымер бы.

В ряде мест Эразм обличает церковные злоупотребления: отпущение грехов и индульгенции, почитание святых, распри теологов о Троице, все это служит мишенью злых насмешек. Особенно злым нападкам подвергаются монашеские ордена: это сборище сумасшедших идиотов, которые далеки от всякого благочестия. Не пощадил он и пап. Эразм считает, что они должны были подражать господу в смирении и бедности.

Книга заканчивается серьезным заключением, что истинная религия является разновидностью глупости. На протяжении всей книги, Эразм говорит о двух видах глупости: один восхваляется иронически, другой восхваляется серьезно, и он раскрывается в христианской простоте. Таким образом, Эразм подверг разоблачению церковные злоупотребления и порочность пап.

Рукописная копия книги голландского писателя, философа - гуманиста и просветителя XVI века Эразма Роттердамского "Похвала глупости" обнаружена в запасниках Курского областного архива.

"Большинство таких рукописей, которых в России насчитывается десяток, - сказала заведующая архивом Александра Травина, - хранятся в библиотеках Москвы и Санкт-Петербурга. Наш экземпляр - одиннадцатый, что дает право говорить о его исторической значимости".

Эразм Роттердамский написал свой сатирический памфлет в 1509 году. В нем он высмеивал пороки общества. "Похвала Глупости" была написана философом в доме его друга Томаса Мора и была ему посвящена. Среди всех сочинений Эразма в настоящее время это самое читаемое. Первые рукописи этой книги вышли в свет на латыни. Знакомство русского читателя с "Похвалой глупости" состоялось на немецком и французском языках в 1789 году.

Что касается найденного архивистами издания, то оно предположительно относится к концу XVIII-началу XIX века. В то время в Курске жил известный русский поэт Ипполит Богданович, который имел богатую библиотеку. По-видимому, рукопись попала в Курск благодаря Ипполиту Богдановичу, передает ИТАР-ТАСС.