Вопросы-ответы



Издательство
Библеист




Вопросы посетителей сайта

Означают ли слова из 1 Коринфянам 13:10 что чудеса, пророчества, исцеления, говорение на языках всё ещё должны происходить?

Комментируя 1 Коринфянам 13:10, в одном источнике сказано, что \"совершенное\" или \"полное\" должно настать в недалеком будущем. Тогда если это совершенное или полное еще не настало, то означает ли это что чудеса, пророчества, исцеления, говорение на языках всё ещё должны происходить? Дмитрий.

Очень интересный вопрос. Но он не односложный; требуется рассмотреть несколько областей. Это поможет нам правильно понимать слова апостола Павла. Для начала, давайте рассмотрим ситуацию, связанную с дарами святого духа вообще.

В отличии от плодов святого духа, которые должны быть у всех истинных христиан, и действительно является отличительной чертой истинного христианского собрания во все времена (Галатам 5:22, 23; Иоанна 13:35), дары святого духа носили временный характер и были далеко не у всех христиан первого века. Так, в Иоиля 2:28-32 Иегова даёт пророчество, по которому можно было бы в первом веке определить народ Бога. Эти слова исполнились в Пятидесятницу 33 года, о чём красноречиво сообщается во второй главе Деяний. Стоит отметить, что данное пророчество предрекает определённый «конец»; в Деяниях 2:17 Павел цитирует: «И в последние дни…». Это пророчество указывало, что Иудейская система вещей вступила в фазу последних дней. Как видно из последующих событий, пророчество указывало на 70 год. н.э., когда Иегова уничтожил Иерусалим вместе с нечестивым Израилем. Об этом предрекал и Иоанн креститель, и Христос, и первые христиане (Луки 3:17; Матфея 23:37-24:2). Следовательно, и дары святого духа, как сопутствующий «атрибут» исполнения пророчества об этом уничтожении, имели смысл лишь до 70 года н.э..

Из Писания мы видим, что основная цель даров святого духа была в том, чтобы доказать иудеям, что теперь Иегова отказался от народа Израиль, и выбрал себе новый народ – христиан (Римлянам 9:25-33). Это самое мощное доказательство, что видим по результатам, когда тысячи иудеев стали крестится как христиане. Но обращение в веру через доказательство чудесами – никогда в Библии не ставилось в пример; гораздо лучше, когда это происходит от знаний и побуждения сердца (Иоанна 9:29). Поэтому, уподобив собрание христиан младенцу, Павел сказал: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое». Суть его иллюстрации состояла в том, что сверхъестественные духовные дары были частью младенчества собрания христиан. Они были „младенческими". Поэтому он заявил, что они [сверхъестественные дары] „прекратятся" (1 Коринфянам 13: 8-11). Ученики Иисуса в первом веке сами страдали от недугов, которые не были исцелены сверхъестественным образом. Это показывает, что сверхъестественные исцеления Иисуса, так же как и апостолов, предназначались для обучения важным истинам, а не для обеспечения медицинского обслуживания. Когда Павел рекомендовал лечение против частых недугов Тимофея, он выступил за медицинское употребление вина, а не за исцеление верой. Павел, совершавший чудеса исцеления, не освободился от „жала во плоти", которое „удручало" его (2 Коринфянам 12: 7; 1 Тимофею 5: 23).

Библия также указывает, что дары святого духа напрямую были связаны с апостолами, а следовательно, когда апостолы умерли, дар исцеления прекратился. Павел как раз указывал на то, что это должно было произойти, в 1 Коринфянам 13:8. Откуда мы это знаем? На это косвенно указывает случай с Симоном. В восьмой главе Деяний мы читаем, как Филипп проповедует в Самарии, при этом он пользуется дарами святого духа, совершая чудеса (Деяния 8:4-8). В этом городе живёт колдун Симон, который до принятия христианства «изумлял искусством магии» (Деяния 8:9,10). Далее видим, как Симон сопровождает Филиппа «поражаясь, видя, какие совершаются знамения и великие могущественные дела» (Деяния 8:13). И вот далее, очень важный момент:

«Апостолы в Иерусалиме, услышав, что Самария приняла слово Бога, послали к ним Петра и Иоанна; и они пошли и помолились, чтобы те получили святой дух. Ибо он ещё не сходил ни на кого из них, а крещены они были только во имя Господа Иисуса. Тогда стали возлагать на них руки, и они получали святой дух» (Деяния 8:14-17).

Как явствует из этого стиха, дары святого духа передавались только апостолами через возложение рук (возможно, что для этого требовалось два апостола, по примеру возложения рук на прочие поручения). Дальнейшее сообщение в Деяниях подтверждает это: «Симон же, увидев, что через возложение рук апостолов даётся дух…» (Деяния 8:18). Как видим, Симон не мог получить дар святого духа от Филиппа; христиане из Самарии смогли получить дар святого духа только с приходом апостолов. Этот пример отчётливо демонстрирует, что дары святого духа не могли присутствовать в собрании христиан всегда. И, как видим из истории, второй век н.э. и далее, не отмечены чудесами в христианском собрании.

Если же рассматривать контекст 1 Коринфянам 13:8-12, то надо начинать с 12 главы этого письма. В этой главе Павел ясно показал, что на то время дары святого духа больше разделяли христиан, чем назидали в вере. В 14 главе апостол Павел показывает, что многие христиане бесполезно пользуются некоторыми дарами, и опять же призывает их не быть младенцами (1 Коринфянам 14:13-25). Кульминацией рассмотрения Павлом даров святого духа как раз и является 13 глава. Подводя читателя к очень важным истинам, Павел пишет в 1 Коринфянам 12:29-31:

«Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли совершают могущественные дела? У всех ли дары исцелений? Все ли говорят на языках? Все ли переводят? И всё же ревностно ищите больших даров. А я показываю вам путь превосходнейший».

Да, Павел обещает показать христианам путь, который превосходил все дары святого духа. Как читаем дальше, в 13 главе, Павел показал превосходство любви, главного плода святого духа, над всеми дарами святого духа. Кульминацией этого сообщения становится стих 8, в котором Павел открывает, что дары святого духа упраздняться (мы уже знаем – когда), а любовь (понимаем – плоды святого духа) пребудут всегда.

Ну а как же понять слова из 10 стиха: «когда придет полное, то, что отчасти, упразднится»?

Понятно, что понимать эти слова нужно в согласии с уже известной информацией относительно даров святого духа. Видим, что Павел противопоставляет два состояния собрания истинных христиан: младенчество (с дарами святого духа) и зрелость (без даров святого духа). Павел показывает, что те знания, которые открывается христианам благодаря чудесным проявлением святого духа не и дут в сравнение с теми знаниями, которые Иегова откроет после, зрелому собранию истинных христиан. В этом контексте становится понятным высказыванье апостола Павла.

Но в словах и суждениях Павла есть один немаловажный оттенок, поняв который, многое сказанное Павлом можно понимать более правильно. Это связано и с этим отрывком. Давайте рассмотрим эту деталь.

Многие библейские пророчества, особенно связанные с предсказанием Божьих судов, имеют двойное или тройное исполнение. Один из ярких примеров Матфея 24 –глава. Сегодня мы понимаем, что первое исполнение многих пророчеств, связанных с Божьим судом – исполнились в 70 году н.э.. В большем масштабе они исполняться в приближающемся Армагеддоне. Читая Христианские Греческие Писания мы видим, что первые христиане не допонимали многих вещей. Так, к примеру, из слов Павла мы видим, что он считал предстоящий суд Бога (70 год н.э.) заключительным судом Бога. Поэтому он и считал себя современником как бы Армагеддона, и многие пророчества излагал так, как если бы он жил в сегодняшнее время. Наглядный пример – 1 Коринфянам 15:50-55:

«Но скажу, братья, то, что плоть и кровь не могут наследовать царство Бога, как и тление не наследует нетления. Вот, говорю вам священную тайну: не все мы уснём смертным сном, но все изменимся, в один миг, в мгновение ока, при последней трубе. Ибо она протрубит - и мёртвые воскреснут нетленными, и мы изменимся. Ибо это тленное должно облечься в нетление и это смертное - облечься в бессмертие. Когда же тленное облечётся в нетление и смертное облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово записанное: "Смерть поглощена навеки". "Смерть, где твоя победа? Смерть, где твоё жало?"».

Как видим, Павел говорит о заключительном суде, о Торжестве Христа над смертью и пр. Павел упоминает воскресенье помазанников, при этом указывает, что мёртвые помазанные воскреснут, а оставшиеся в живых – попросту изменяться, то есть мгновенно приобретут духовные тела и отправятся на небо. И апостол Павел как раз причисляет себя ко второй группе, то есть к тем, кто доживёт до этого суда. Да, Павел был прав; когда он писал это послание до Божьего суда оставалось немного. Но Павел не знал, что этот суд будет только над нечестивым Израилем, и будет лишь прообразом на будущее. Так и в отношении 1 Коринфянам 13:10. Павел по незнанию слишком сокращает время, ожидая что «полное» вот-вот наступит, в связи с тем, что нужда в дарах святого духа была минимальна. Понятно, что после 70 года н.э. первым христианам нужно было многое пересмотреть в своих взглядах, в своих ожиданиях, и дальше настроится на исполнение поручения Христа, возвещая по всей земле.