Вопросы-ответы



Издательство
Библеист




Вопросы посетителей сайта

Исход 12:12,29. Не слишком ли жестоко со стороны Бога так поступить, убить столько невинных детей

Исход 12:12,29. Не слишком ли жестоко со стороны Бога так поступить, убить столько невинных детей? 2Паралипоменон 25:4-каких бы показательных уроков не было-Иезекииль33:11? (в том числе и скот Притчи 12:10). Андрей.

Здравствуйте, Андрей.

Вы затронули весьма непростой вопрос; что бы правильно понять ответ на этот вопрос, необходимо правильно понимать множество других различных граней Божьей мудрости, и иметь трезвое понимание не только личности Иеговы, но и Его взглядов и качеств. Но, по порядку.

Во первых, позволю себе немного скорректировать Ваш вопрос: считаю неправильным применять к Иегове термин «жестокий», особенно учитывая русский оттенок этого слова. Мы понимаем, что «жестокий» — причиняет мучения своей жертве, или, по крайней мере, неоправданно убивает. К Иегове это ни как не относится. В Библии мы читаем, что все постановления Иеговы были как раз направлены на то, чтобы преступник расплачивался жизнью, но не как не мучениями. К примеру, в Вт. 21:22, 23 мы читаем:

«Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом повешенный, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.» Как видим, сначала человека умерщвляли, и лишь за тем распинали; для сравнения можем вспомнить методы римлян, которых не интересовала судьба приговорённых к смерти и которые часами (а иногда и днями) могли мучатся умирая на распятии (ср. распятие Христа). В этом отношении Библия чётко рисует картину милосердного и гуманного Творца. Поэтому вести речь о «жестокости» Творца не уместно.

Давайте остановимся на самой начинке вопроса и обсудим сам факт умерщвления детей. И здесь мы неминуемо сталкиваемся с вопросом судебных решений Иеговы. Говоря по простому — мы не вправе осуждать судебные решения Творца неба и земли. Он дал всему жизнь, и праве забирать её по своему усмотрению. Мы не в праве осуждать решения Творца, но можем стараться их понимать; но даже если мы их сейчас не понимает, это не означает, что эти решения были несправедливы. И здесь вопрос не только в детях и в конкретном случае с египтянами. В Библии записано упоминание о многих казнях по приговору Иеговы, и не всегда подробно описаны обстоятельства и провинность осуждённых людей или народов. Поэтому вопрос можно расширить и посмотреть на ситуацию обобщающи. Так, многие могут задаться вопросом о грудных детях погибших в результате потопа, сожжения Содома и Гоморры, уничтожения Иерусалима в 70 г. н.э. и далее по списку. Вопрос актуален и сегодня, в придверии Армагеддона.

Предлагаю рассмотреть некоторые принципы, которые, как надеюсь, помогут по-новому взглянуть на этот вопрос.

Во-первых, нельзя отрицать, что поведение родителей сильно влияет на последующею жизнь их детей. И совершенно естественно (в смысле – так обычно и происходит), что дети расплачиваются за многие родительские ошибки. К примеру, мы все страдаем из-за греха Адама; миллиарды погибли или были несчастны. Но «духовный» человек относится к этому с пониманием, потому что считает это «нормальным» для той ситуации, в которой оказалось человечество.

Другой пример: проснулся вулкан, люди могут эвакуироваться. Какая-то семья решает остаться и погибает. При этом погибают и малолетние дети, члены той семьи. Пример, наглядно показывающий, что для детей могут означать решения их родителей. В этом отношении, жизнь маленьких детей зависит от выбора их родителей. Даже в Моисеевом Законе косвенно указывается на эту взаимосвязь: «…не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исход 20:5). В каком смысле Иегова наказывал детей за отцов? – понятно, что не буквально; как указанно в приводимых Вами стихах (2Паралипоменон 25:4; Иезекииль33:11; Притчи 12:10) Иегова не наказывает детей за грехи их родителей. Просто зачастую – последствия грехов родителей отражаются на детях. К примеру, глава семейства в древнем Израиле решает переселится из Израиля и покланяться Ваалу в Ханаане. По идее, вся семья должна подчиняться своему главе и, соответственно, разделять с ним ответственность и получать результаты его решений. Пока он не умер, его внуки, и даже – правнуки («до третьего и четвертого рода»), не могут вернуться на родину к чистому поклонению. Следовательно, всё это время семья лишается Божьего благословения. Примеров множество; скажем – Лот, который своим необдуманным поступком решил поселится в зажиточном, но развращённом городе. В итоге, потерял имущество, жену, и чудом уцелел сам.

В этом контексте можем рассмотреть случай с грехом Давида. По закону, за прелюбодеяние и убийство Урии Давид должен был бы умереть. Но Иегова сохранил ему жизнь. Без наказания Давид не остался; Бог умертвил ребёнка, родившегося в следствии прелюбодеяния. Справедливо ли это было? Конечно, ребёнок был не виноват. Но если бы Бог допустил, чтобы этот случай разбирался людьми, находившимися под законом, то сын, которого носила в себе Вирсавия, умер бы вместе с ней. (2 Царств 12 глава, Второзаконие 5:18; 22:22). Бог "поразил" ребенка, на которого они не имели права. Сохранив жизнь Давиду и Вирсавии – Бог проявил милосердие.

«Зеркальный» принцип записан в 1 Коринфянам 7:14: «Ибо неверующий муж освящён через жену, а неверующая жена освящена через брата; иначе ваши дети на самом деле были бы нечисты, но теперь они святы». Этот стих косвенно подтверждает, что «освящённость» детей напрямую связано с духовным состоянием родителей (понятно, что только Иегова определяет меру этой «освящённости»). Так, в Библии приводится случай, когда сын Египтянина и Израильтянки оказывается вместе со спасённым Израилем. Но этот сын не любит Иеговы и хулит имя Иеговы. С ним поступают соответственно (Левит 24:9-16). Это наглядный пример того, как верующий родитель может содействовать буквальному спасению ребёнка. Бог рассматривает детей согласно принципу семейной заслуги. Под семейной заслугой и нужно понимать святость, которую Бог зачитывает или приписывает послушным маленьким детям, пока они не могут быть привлечены к ответственности. Как видно из Писания, эта семейная заслуга действительна даже тогда, когда лишь одна родительская сторона поклоняется Иегове. Но взрослый ребёнок должен сам нести ответственность за свои поступки.

Подобно этому, действует и обратный принцип – связанный с духовным растлением родителей. Недаром Иегова уничтожил Содом и Гоморру, о которых сказано, что «от молодого до старого» были совращены (Бытие 19:4). Конечно, были в этих городах и младенцы, которые не успели повзрослеть и определиться с моральными принципами, но понятно, что в такой обстановке шансов вырасти высоконравственными людьми было немного. Так что нужно было делать с такими младенцами? Взять Лоту их собой? Взять Ною в ковчег всех допотопных младенцев? Очевидно, что так предполагать – неразумно. А сколько погибло нечестивых женщин с младенцами в утробе? Что с ними делать? Ответ на все поставленные вопросы может быть только один: самостоятельные дети сами несут ответственность перед Иеговой; несамостоятельные дети вынуждены разделять судьбу своих родителей. Даже несчастья, которые Иегова приводил справедливым образом на Израиль, чтобы наказать за зло, всегда имели воздействие на детей (Второзаконие 28:15, 20-32). Особенно показательно это видно из Иезекииля 9:6: «старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего». И если уж говорить о «жестокости» Бога, то возникает вопрос: будет ли проявлением гуманности, наказав всю нечестивую семью смертью, оставить на произвол судьбы беспомощного младенца?

Вернёмся к египтянам. Во первых, при десятой казни погибли не дети, а первенцы. Понятно, что среди первенцев были и дети, но в любом случае нельзя эту казнь считать «избиением младенцев». Сама казнь, как и предыдущие, имела глубокий символический смысл, как и само то, что это были первенцы. Попутно стоит упомянуть, что первенцы состояли только из лиц мужского пола (это явно по факту, что позже, когда совершался обмен, при котором левиты были переданы Иегове, перечислялись только лица мужского пола, Числа 3:40—51). Родители могли спасти своих первенцев; им стоило только выполнить необходимые условия (Исход 12:7). Причём, эта была первая казнь, когда были такие масштабные человеческие жертвы; но все египтяне уже успели убедиться в силе Иеговы на предыдущих девяти казнях. Поэтому, на совести глав семей лежала ответственность за жизнь своих первенцев. И Библия показывает, что многие не израильтяне благополучно покинули Египет (Исход 12:38). Погибли первенцы только тех семей, где подобно фараону главы ожесточили сердца и не признавали Иегову Бога.

Другой важный момент: Библия рассматривает весь случай с фараоном как принципиальную тяжбу между Истинным Богом Иеговой и лжебогами Египта (а по сути – тяжба против Сатаны). Каждая казнь наносила удар по одному из основных божеств Египта (Исход 12:12; Числа 33:4). Когда Иегова превратил реку Нил и все воды Египта в кровь, фараон и его люди узнали, что Иегова стоит выше Хапи, бога реки Нил. Гибель рыбы в Ниле была ударом по египетской религии, так как в Египте было очень развито поклонение определенным видам рыб (Исход 7:19—21). Затем Иегова поразил Египет жабами, что дискредитировало египетскую богиню Хекет, воплощавшуюся в лягушке (Исход 8:5—14). Третья казнь смутила волхвов, которым не удалось повторить чудо Иеговы по превращению пыли в мошек. 'Это перст Божий!' — воскликнули они (Исход 8:16—19). Египетский бог Тот, которому приписывалось изобретение искусства магии, оказался бессилен. Песьи мухи — четвертая казнь — кишмя кишели в воздухе, который был объектом поклонения, олицетворенным в боге Шу и в Исиде, богине неба. Еврейское слово, обозначающее это насекомое, переводится словами «слепень», «песья муха» и «жук». Если это был скарабей священный, то египтяне были поражены насекомыми, которых считали священными, и людям невозможно было ходить, не давя их у себя под ногами. Пятой казнью была моровая язва, поразившая египетский скот. Этот удар опозорил Хатора, Аписа и Нут — богиню неба с телом коровы (Исход 9:1—7). Шестой казнью были нарывы на людях и животных, что унизило богов Тота, Исиду и Птаха, которым ложно приписывались целительные способности (Исход 9:8—11). Седьмой казнью был сильный град с огнем, посрамивший бога Решпу, считавшегося хозяином молний, и Тота, якобы управлявшего дождем и громом (Исход 9:22—26). Восьмой удар — нашествие саранчи — показал превосходство Иеговы над богом плодородия Мином, считавшемся якобы хранителем урожаев (Исход 10:12—15). Девятый удар — трехдневная тьма над Египтом — облил презрением таких египетских богов, как бог солнца Ра и Гор (Исход 10:21—23).

Каждый первенец, первый, кто в Израиле у родителей появился на свет, символически принадлежит Богу (человек ли или животное). Каждый первенец египтян (как людей, так и животных, и особенно фараона), согласно религии Египта, символически "принадлежал" египетскому богу солнца Амон-Ра. Умер даже первенец фараона, хотя он считался богом. Так Иегова произвел суд над всеми богами Египетскими (Исход 12:12, 29).

Рассматривая под таким углом всё происходящее в древности, становится ясно, каким образом Иегова совершал суды, и что это было оптимально для каждого конкретного случая. В Библии Иегова оставил нам обещание воскресить множество людей, в особенности тех, кто имел доброе и искреннее сердце (Иоанна 5:28, 29; Деяния 17:31). И если среди погибших детей были действительно искренние сердца – мы можем уверены в их возращении к жизни и не сомневаться в справедливости Иеговы (Иов 34:10).

В качестве постскриптума хочется отметить некоторые детали: Библия не даёт оснований ожидать, что будет воскресение погибших эмбрионов. К примеру, Иов упомянул разные возможности, как мог бы случиться выкидыш, считая, что каждая из них была бы лучше для него, чем переживаемые им страдания. Он сказал, что он мог бы быть "выкидышем сокрытым", кто "не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света " (Иов 3:16). Иов также сказал, что если „двери чрева матери" его были бы затворены, то это „сокрыло горести от очей его". Он избежал бы страданий, если бы он „умер, выходя из утробы" или "в утробе" (Иов 3:10, 11, Rotherham). В своих муках Иов считал, что такие возможности были бы лучше для него. Когда Иов упомянул эти возможности, он не сказал, что он в любом случае мог бы ожидать воскресения. Он видел выгоду в том, что это избавило бы его от горести или страданий. Но позже Иов показал, что, если бы он умер и пошел бы в шеол после того, как он жил бы как человек, то Бог, вероятно, „положил бы ему срок, и потом вспомнил бы о нем". Наш Жизнедатель "воззвал бы, и Иов дал бы ответ". Да, Иегова Бог мог бы вернуть Иова к жизни, воскресить его (Иов 14:13-15). Это соответствует нашему познанию о воскресении из примеров Библии. Те, кто был воскрешен, вернулись к жизни такими личностями, какими они были при смерти. Значит, умершие дети были воскрешены детьми, взрослые - взрослыми (4 Царств 4:17-20, 32-37; Луки 7:12-15; 8:40-42, 49-55; Иоанна 11:38-44). Было ли бы разумно думать, что, если бы в случае выкидыша в Новом Мире этот микроскопический эмбрион был бы снова вселен в матку его матери, чтобы продолжать беременность, о которой она, может быть, и не знала? Это не соответствует тому, что в Библии сообщается о воскресениях, при которых дело всегда шло о людях, которые родились и жили как самостоятельные люди перед Богом (Иоанна 5:28, 29; Деяния 24:15). Остаётся вопрос: по какому критерию Иегова воскресит людей? В том смысле – тех кто уже является личностью и самостоятельным человеком, или и тех, кто ещё не сформировался как разумный человек, способный осознавать окружающий мир. И если будут воскрешены маленькие младенцы – кто будет их выкармливать и отвечать за их воспитание? Ряд подобных вопросов можно задавать долго; ясно одно: точный ответ на них мы получим в Новом Мире.