Вопросы-ответы



Издательство
Библеист




Вопросы посетителей сайта

Иисус Христос

Определение: Единородный Сын Бога, Сын, сотворенный самим Иеговой. Этот Сын был сотворен прежде всего сотворенного. Посредством него были созданы все другие творения как на небе, так и на земле. Он вторая по величине личность во Вселенной. Этот Сын, посланный Иеговой на землю, чтобы отдать свою жизнь как выкуп за человечество, открыл путь к вечной жизни для тех потомков Адама, которые будут проявлять веру в него. Этот же самый Сын, воскресший в небесной славе, теперь правит как Царь и наделен полномочиями уничтожить все зло и выполнить первоначальное намерение своего Отца относительно земли. Еврейская форма имени Иисус означает «Иегова есть Спасение»; Христос - эквивалент еврейского Ма•шиах (Мессия), что означает «Помазанник».


Был ли Иисус Христос реальной исторической личностью?

Сама Библия является главным доказательством того, что Иисус Христос - историческая личность. Сообщения в Евангелиях - это не неопределенное повествование событий в некоторое неопределенное время или в неименованном расположении. Там ясно указанно время и место с большой точностью. Для примера смотри Луки 3:1, 2, 21-23.

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий упоминал событие, в котором побивали камнями «Иакова, брата Иисуса, которого также называли Христом». (Еврейские древности, Иосиф, Книга XX, параграф 200) Точная и очень благоприятная ссылка об Иисусе найдена в XVIII книге в параграфах 63, 64; она рассматривались некоторыми, которые утверждали, что это должно быть было добавлено позже или приукрашено христианами; хотя подтверждено, что словарный состав и стиль повествований Иосифа найден во всех доступных рукописях.

Тацит, римский историк, живший в период конца первого века н. э. записал: «Христус [с латинского «Христос»], от которого они [христиане] взяли свое название, испытал чрезмерное наказание в период правления Тиберия от рук одного из наших прокураторов - Понтия Пилата».- Сборник трудов Тацита (Нью-Йорк, 1942), «Летопись» Книга 15, параграф 44.

Что касается ранних нехристианских исторических сообщений об Иисусе, Новая Британская Энциклопедия упоминает: «Эти независимые сообщения доказывают, что в древнее время даже противники христианства никогда не сомневались в существовании Иисуса, что в первое время было подвергнуто полемике на неадекватных основаниях отдельными авторами в конце 18-ого, в течение 19-ого и в начале 20-ого столетий». - (1976), Большая Энциклопедия, Том. 10, стр. 145.(англ.)


Был ли Иисус Христос просто хорошим человеком?

Интересно, что Иисус упрекнул человека, который обратился к нему, называя его «Учитель благий [«добрый», НМ]», и это было потому, что Иисус признавал образцом совершенства не себя, а своего Отца (Марка 10:17, 18). Однако сопоставляя людей, о которых говорят, что они добрые, то в таком случае Иисус, конечно, был праведным. В действительности, даже враги Иисуса признавали, что он был таковым (Марка 12:14). О себе же Иисус говорил, что он имел дочеловеческое существование, что он был единственным в своем роде Сыном Бога, что он был Мессией, то есть тем, чье пришествие было предсказано Еврейскими Писаниями. Получается так: или он был тем, как он о себе говорил или же он был великим самозванцем, но нигде не упоминается, что он был просто хорошим человеком.- Иоанна 3:13; 10:36; 4:25, 26; Луки 24:44-48.


Был ли Иисус простым пророком, чья власть была подобна таким пророкам как Моисей, Будда, Мухамед и другим религиозным лидерам?

Иисус сам учил, что он был единственным в своем роде Сыном Бога (Иоанна 10:36; Матфея 16:15-17), предсказанным Мессией (Марка 14:61,62), что он имел дочеловеческое существование на небе (Иоанна 6:38; 8:23, 58), что он должен был умереть и затем воскреснуть к жизни на третий день и после этого возвратиться на небо (Матфея 16:21; Иоанна 14:2, 3). Правда ли то, что о себе говорил Иисус? В действительности ли он отличался от всех истинных пророков Бога? Находился ли он в полной противоположности от всех религиозных самозванцев? Ответ на эти вопросы должен был стать очевидным на третий день после его смерти. Воскресил ли Бог его из мертвых, подтвердив тем самым, что Иисус Христос говорил истину, и что он действительно был уникальным Сыном Бога? (Римлянам 1:3, 4) Свыше 500 свидетелей достоверно видели Иисуса живым после его воскресения, и его верные апостолы были свидетелями того, как он при них начал возноситься на небо и спустя исчез из вида в облаках. (1 Коринфянам 15:3-8; Деяния 1:2,3,9) В итоге, они полностью убедились, что он был воскрешен из мертвого состояния, и многие из них даже рисковали своими жизнями, чтобы об этом сообщить другим.- Деяния 4:18-33.


Почему Евреи вообще не приняли Иисуса как Мессию?

Иудейская Энциклопедия говорит: «Евреи римского периода думали, что воздвигнутый Богом [Мессия] снимет языческое иго и будет править над восстановленным Царством Израиля» (Иерусалим, 1971, Том. II, параграф 1407). Они жаждали освободиться от существующего тогда Римского ига. Об этом свидетельствует еврейская история, основанная на мессианском пророчестве, записанном в Даниил 9:24-27, и были такие евреи, которые ждали Мессию в течение первого столетия н. э. (Луки 3:15). Но это пророчество также связывает его пришествие с ‘избавлением от греха’ и в книге Исаия 53-й главе указанно, что Мессия должен умереть, чтобы это стало возможным. Однако евреи вообще не испытывали никакой потребности в том, чтобы кто-либо умер за их грехи. Они считали, что имели праведное положение перед Богом на основании того, что они были потомками Авраама. В книге Rabbinic Anthology говорится: «Итак, больший [качество] Авраам, может искупить все тщеславие и всю ложь, произносимую на Израиль в этом мире». (Лондон, 1938, К. Монтефиор и Г. Лоев, стр. 676) Тем, что Иисуса не признали как Мессию, евреи исполнили пророчество, в котором предсказывалось о Христе: «Он был презираем, и мы ни во что не ставили [не уважали, НМ] Его».- Исаия 53:3, ИБ.

Перед своей смертью, Моисей предсказал, что нация Израиль уклонится от истинного поклонения и что в результате этого на них должно обрушиться бедствие. (Зачитай Второзаконие 31:27-29). Книга Судей свидетельствует, что это происходило неоднократно. Во дни пророка Иеремии, отступничество Израильской нации привело к тому, что весь народ увели в Вавилонский плен. Почему же Бог допустил, чтобы Римляне разрушили Иерусалим и храм в 70 году н. э.? Из-за какого же вероломства нация стала настолько виновной, что Бог не защитил их как Он это делал, когда они полагались на Него? Это произошло немного спустя после того, как евреи отвергли Иисуса как Мессию.


На самом ли деле Иисус Христос - это Бог?

Иоанна 17:3: «[Иисус молился своему Отцу:] Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога [«который только один настоящий Бог», NE], и посланного Тобою Иисуса Христа. (Примечательно, что Иисус упомянул не себя, а своего Отца на небесах как «единого истинного Бога»).

Иоанна 20:17: «Иисус говорит ей [Марии Магдалине]: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». (Итак, для воскресшего Иисуса Отцом был Бог, тот же Отец, который был Богом Марии Магдалины. Привлекательно, что в Писаниях мы находим несколько упоминаний, в которых Сын обращается к Отцу, называя Его «Моим Богом»).


Доказывает ли стих из Иоанна 1:1, что Иисус есть Бог?

Иоанна 1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог [то же самое есть в KJ, JB, Dy, Kx, NAB]». В переводе NE мы читаем «Каким был Бог, таким было Слово». А в Mo цитируется «Логос [с латинского «Слово»] было божественным». В переводах AT и Sd мы находим: «Слово было божественное». Подстрочный перевод ED упоминает: «богом было Слово». В НМ мы читаем: «Слово было бог»; NTIV использует ту же самую формулировку.

Почему же некоторые переводчики, упоминаемые выше, которые рассматривали стих из Греческого текста, воздерживались от формулировки: «Слово было Бог»? Определенный артикль (the, англ.) появляется перед первым появлением слова theosґ (Бог), но не перед вторым. Артикулярная (когда появляется артикль) конструкция существительного указывает на тождество, индивидуальность, а сингулярное анартикульное (без артикля) существительное предиката стоит в единственном числе перед глаголом (как составляется предложения на греческом), что указывает на качество относительно кого-то. Итак, стих не говорит, что Слово (Иисус) был таким же, как и Бог, с которым Он находился вместе, а, скорее, что Слово было богоподобным, божественным богом. (Смотри ссылку в издание НМ 1984 года стр. 1579).

Что же подразумевал апостол Иоанна, когда писал стих Иоанна 1:1? Подразумевал ли он, что Иисус был Богом или, возможно, что Иисус был одним Богом с Отцом? В этой же самой главе, в стихе 18, Иоанн писал: «Бога не видел никто [«ни один человек», KJ, Dy] никогда; единородный Сын [«единородный бог», НМ], сущий в недре Отчем, Он явил [«сделал Его известным», RS]». А были такие люди, которые видели Иисуса Христа как Сына? Конечно! Итак, можно ли тогда с уверенностью заключить, что Иоанн, когда говорил об Иисусе, подразумевал Его как Бога? Очевидно, нет. Почти в конце своего Евангелия Иоанн, подведя итоги, высказался так: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, [не Бог, а] Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную во имя Его».- Иоанна 20:31.


Доказывает ли восклицание Фомы в Иоанна 20:28, что Иисус в действительности Бог?

В Иоанна 20:28 мы читаем: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!».

Нет никаких сомнений, что, называя Иисуса «Бог мой», Фома подразумевал именно это. Это соответствует тому, что цитировал сам Иисус из Псалма, в котором говориться, что к величественным людям и судьям обращались, называя их ‘богами’ (Иоанна 10:34,35; Псалом 81:1-6). Конечно же, Христос был намного могущественнее, чем те мужчины. Так как он занимает исключительную позицию во власти Иеговы, то в Иоанна 1:18 (НМ) Иисус упоминается как «единородный бог» (Смотри также Ro, By). Пророчество из Исаии 9:6 (RS) также описывает Иисуса как «Могущественного Бога», но не как Всемогущего Бога. Все это соответствует описанию бытия Иисуса как «бога» или «божества» в Иоанна 1:1 (НМ, АТ).

Также к правильному пониманию этого стиха помогает прийти контекст. Незадолго перед смертью Иисуса, Фома слышал молитву Иисуса, в которой он обращался к своему Отцу, называя Его ‘единым истинным Богом’ (Иоанна 17:3). После того, как Иисус воскрес, он послал своим апостолам сообщение, также Фоме, в котором он сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему» (Иоанна 20:17). После записи о том, как Фома увидел собственными глазами и прикоснулся к воскресшему Иисусу, апостол Иоанн сказал: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную во имя Его» (Иоанна 20:31). Итак, если кто-либо заключает на основании восклицания Фомы, что сам Иисус является ‘единый истинный Бог’ или что Иисус триединый «Бог Сын», то этому человеку необходимо вновь обратить свое внимание на то, что говорил сам Иисус (в 17-ом стихе) и к какому ясному заключению пришел апостол Иоанн (в 31-ом стихе).

Указывает ли стих из Матфея 1:23, что Иисус, когда был на земле, был Богом?

Матфея 1:23: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог [«Бог есть с нами», NE]»

Когда ангел Иеговы объявил будущее рождение Иисуса, то сказал ли он, что ребенок будет Богом? Нет, но ангел возвестил: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Луки 1:32,35; Курсив добавлен). Сам Иисус никогда не утверждал, что он был Богом, а, скорее, что он был ‘Сыном Бога’ (Иоанна 10:36; Курсив добавлен). Иисус был послан в мир Богом; и это означало, что посредством единородного Сына, Бог был с человечеством.- Иоанна 3:17; 17:8.

Имя Еммануил не было необычно для еврейских имен, которое включало в себя слово ‘Бог’ или даже сокращенную форму личного имени Бога. Например, имя Елиаф (1 Пар. 25:27) означает «Бог Пришел»; Ииуй (3 Царств 19:17) означает «Иегова есть Он»; а Илия - «Мой Бог есть Иегова». Но ни под одним из этих имен не подразумевалось, что его владелец был Богом.


Какое значение имеет стих Иоанна 5:18?

Иоанна 5:18: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

Это были неверующие евреи, которые думали, что Иисус пытался сделать себя наравне с Богом, называя Бога своим Отцом. Достоверно ссылаясь на Бога, как на своего Отца, Иисус никогда не говорил, что он равен Богу. Он прямо ответил евреям: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». (Иоанна 5:19; смотри также Иоанна 14:28; Иоанна 10:36). Это были также те неверующие евреи, которые утверждали, что Иисус нарушает субботу, но они ошибались относительно этого. Иисус соблюдал Закон совершенно, и он объявил: «Законно делать добро в субботу».- Матфея 12:10-12, RS.


Поклонение Иисусу доказывает, что он Бог?

В Евреям 1:6 ангелам повелевается, чтобы они ‘поклонились’ Иисусу, так переводят это слово RS, TEV, KJ, JB и NAB. НМ говорит: «почтительно поклонились». В Матфея 14:33 упоминается, что ученики Иисуса «поклонились» ему, это согласно RS, TEV, KJ; Другие переводы говорят, что они «оказали ему почтение» (NAB), «преклонились пред ним» (JB), «пали ниц к его ногам» (NE), «почтительно поклонились ему» (НМ).

Греческое слово про•ски•неґо, переводимое как «поклонение», в Греческо-Английском Словаре Нового Завета и в других ранних христианских публикациях об этом слове говорилось, что оно «использовалось как обычай падать ниц перед человеком и целовать его ноги, край одежды или землю». (Чикаго, 1979, Бауэр, Арндет, Гингрич, Данкер; второе Английское издание; стр. 716). Этот термин, используемый в Матфея 14:33, выражает отношение, как ученики Иисуса относились к нему; в Евреям 1:6 отмечается, что и ангелы должны делать тоже самое по отношению к Иисусу; в Бытие 22:5 в греческой Септуагинте описывается как Авраам поклонялся Иегове и в Бытие 23:7 также описывается как Авраам поклонился людям. Это соответствует обычаю того времени по отношению к людям, с которыми он вел торговлю; в 3 Царств 1:23 в Септуагинте описывается поступок пророка Нафана, когда он подошел к царю Давиду.

В Матфея 4:10, Иисус сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся [от проскинеґо] и Ему одному служи» (В стихе Второзаконие 6:13, на который здесь очевидно ссылается Иисус, появляется личное имя Бога, тетраграмматон). В соответствии с этим, мы должны понять, что слово проскинеґо - это конкретное расположение сердца и склад ума, которые должны быть направлены только к Богу.


Доказывают ли чудеса, выполняемые Иисусом, что он - Бог?

Деяния 10:34,38: «Петр отверз уста и сказал: ... ‘Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним’». (Видя чудеса, которые творил Иисус, Петр не пришел к выводу, что он является Богом, а, скорее, что Бог был с ним». Сравните Матфея 16:16, 17).

Иоанна 20:30,31: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную во имя Его». (Именно, рассматривая чудеса Иисуса, мы придем к выводу, что Иисус - это «Христос», то есть Мессия, «Сын Бога». Выражение «Сын Бога» в корне отличается от выражения «Бог Сын».)

Дохристианские пророки, такие как Илия и Елисей, творили чудеса подобные чудесам Иисуса. Однако это никак не доказывает, что кто-либо из них был Богом.


Достаточно ли просто поверить в Иисуса Христа, чтобы спастись?

Деяния 16:30-32: «’Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?’ Они же [Павел и Сила] сказали: ’веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне [«Бога», NAB, также в JB и NE, сноска; «послание Бога», AT] ему и всем, бывшим в доме его.

(Действительно ли тот человек, который ‘уверовал в Господа Иисуса’ мог искренне утверждать, что он верующий? Павел показал, что для этого требовалось больше, а именно: познавать и применять Слова Бога, как это было показано в случае проповеди Павла и Силы тюремщику. Будет ли человек по-настоящему верить в Иисуса, если он не поклоняется Богу, которому поклонялся Иисус, если он не пользуется учениями Иисуса, которые он оставил своим ученикам или же если он не выполняет тех дел, которые Иисус заповедал выполнять своим последователям? Спасения мы заслужить не можем; оно возможно лишь на основании веры в ценность жертвы человеческой жизни Иисуса. Но наш образ жизни не должен противоречить вере, которую мы имеем, даже если это может включать трудности. В Матфея 10:22 Иисус сказал: «Претерпевший же до конца спасется»).


Существовал ли Иисус на небе прежде, чем он стал человеком?

Колоссянам 1:15-17: «[Иисус] Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари ... ибо Им создано все ... и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все им стоит».

Иоанна 17:5: «[В молитве Иисус сказал:] И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». (Также Иоанна 8:23)


Имеет ли Иисус на небе свое плотское тело?

1 Коринфянам 15:42-50, БВ: «Так и мертвые, когда воскреснут. Тело, которое похоронено в земле, тленно, тело, которое воскреснет, нетленно. ... То, что похоронено,- физическое тело, то, что восстанет,- духовное тело. ... Сказано в писании: ‘Первый человек, Адам, стал живым существом’. Последний же Адам [Иисус Христос, который был совершенным человеком, как Адам в начале своего существования] стал духом, дарующим жизнь. ... Я говорю вам это, братья, наши земные тела из плоти и крови не могут наследовать Царство Божье. И точно так же то, что тленно, не наследует то, что нетленно».

1 Петра 3:18: «[Христос] однажды пострадал за грехи наши ... быв умерщвлен по плоти, но ожив духом [«в духе», NE, АТ, JB, Dy]».

Например: Представьте себе человека, который оплачивает долг за друга и потом немедленно забирает свой вклад, то, очевидно, что долг останется неуплаченным. Это сходно с тем, как если бы воскресший Иисус забрал свое человеческое тело из плоти и крови, отданное в жертву для уплаты ценного выкупа. То какой от этого будет толк для освобождения верных людей от долга - греха?

Это правда, что Иисус, после своего воскресения, являлся своим ученикам в физической форме тела. Но почему же тогда в некоторых случаях они не смогли узнать его? (Луки 24:15-32; Иоанна 20:14-16). Один раз, чтобы убедить Фому, Иисус появился с физическими доказательствами - ранами от гвоздей на руках и с раной от копья на его ребрах. А как же это было возможным, чтобы он внезапно появился посреди своих учеников, когда двери были закрыты? (Иоанна 20:26, 27). Иисус, очевидно, в этот раз перевоплотился в материальное тело так же, как это делали ангелы, чтобы предстать пред людьми. Избавление же от физического тела Иисуса, в момент его воскресения, для Бога не составляло проблем. Привлекательно, что хотя физическое тело не было оставлено Богом в могиле (очевидно, для того чтобы увеличить веру учеников в то, что Иисус действительно воскрес), одежда, в которую он был одет, была оставлена там. Однако воскресший Иисус всегда появлялся полностью одетым.- Иоанна 20:6, 7.