Вопросы-ответы



Издательство
Библеист




Вопросы посетителей сайта

Святы

Определение: Согласно учению католической церкви, святые - это умершие люди, которые сейчас правят с Христом на небе и заслуги которых церковь признает за их героические добродетели. Согласно тридентинскому вероисповеданию, святые призываются для ходатайства перед Богом, и нужно почитать их реликвии и образы. Члены других религиозных сообществ также призывают святых в помощь. Определенные религиозные сообщества учат, что все их святые безгрешны. Библия часто говорит о святых. Она ссылается при этом на 144 000 рожденных духом последователей Христа.


Учит ли Библия, что кто-то лишь тогда считается святым, если он получил небесную славу?

Библия говорит о святых, находящихся на небе. Иегова обозначается как ‘Святой [гр.: ха?гион (hagion)]’ (1 Петра. 1:15, 16; см. Левит 11:45). Об Иисусе Христе говорится, что он был на земле ‘Святым [ха?гиос (hagios)] Божиим’, и что на небе он «святой [ха?гиос (hagios)]» (Марка 1:24; Откровение 3:7). Ангелы - тоже ‘святые’ (Деяния 10:22). Это же понятие в греческом тексте оригинала применяется ко многим другим личностям.

Деяния 9:32, 36-41 (СП): «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа [которая умерла] … [Петр], обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою». Из этих слов ясно видно, что эти святые еще не были на небе; кроме того, не только такая яркая личность, как Петр, рассматривалась как святая.

2 Коринфянам 1:1; 13:12 (СП): «Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии … Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые». Все, принадлежавшие к раннему христианскому собранию, очищенные через кровь Христа и отделенные как будущие сонаследники с Христом для служения Богу, обозначались как святые. Очевидно, они были признаны святыми не только после их смерти.


Согласуется ли с Библией призывание «святых» для ходатайства перед Богом?

Иисус сказал: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!» Следовательно, молитвы нужно направлять к Отцу. Иисус сказал, кроме того: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Матфея 6:9; Иоанна 14:6, 14, СП). Иисус исключил тем самым, чтобы кто-либо другой взял на себя роль заступника. Также апостол Павел сказал о Христе: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную [по правую руку, НМ] Бога, Он и ходатайствует за нас». «Посему и может всегда [полностью, НМ] спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Римлянам 8:34; Евреям 7:25, СП). Не мудро ли приближаться к Богу так, как это предписывается в его слове, если мы действительно хотим, чтобы он слушал наши молитвы?

Эфесянам 6:18, 19 (СП): «Старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых, и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (курсив наш). Этот библейский текст поощряет нас молиться о святых, а не им или через них. В Новой католической энциклопедии [New Catholic Encyclopedia], 1967, т. XI, стр. 670, говорится следующее: «В Новом Завете все молитвы - личные и литургическо-публичные - направляются в общем через Христа к Богу, Отцу».

Римлянам 15:30 (СП): «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу». Апостол Павел, который сам был святым, просил своих братьев по вере, тоже святых, молиться за него. Однако, примечательно, что Павел направлял свои молитвы не к собратьям-святым, и их молитвы за него не заменяли его личные молитвы, которыми Павел поддерживал тесные отношения с Отцом. Сравни Эфесянам 3:11, 12, 14.


Как нужно рассматривать почитание реликвий и образов?

В Новой католической энциклопедии [New Catholic Encyclopedia] говорится: «Таким образом, в Новом Завете не найти доказательств культа реликвий; также в Новом Завете мало внимания уделяется реликвиям. … [«Отец» церкви] Ориген явно рассматривал этот культ как свидетельство языческого почитания предметов» (1967, т. XII, стр. 234, 235).

Примечательно, что Бог похоронил Моисея, и ни один человек не нашел его могилы (Второзаконие 34:5, 6). Однако, из Иуды 9 видно, что архангел Михаил спорил с Дьяволом о теле Моисея. Почему? Совершенно ясно говорится, что Бог хотел устранить его таким образом, чтобы ни один человек не нашел его. Хотел ил противник, возможно, направить людей к телу, чтобы выставить его на обозрение и сделать его предметом почитания?


Почему католические «святые изображаются с нимбом?

В Новой католической энциклопедии [New Catholic Encyclopedia] об этом говорится: «Наиболее часто встречающимся признаком всех святых является нимб, светлый диск, появляющийся за или над головой святого. Нимб происходит из дохристианского времени, и его находят в эллинистическом искусстве, содержащем языческие идеи; как видно на мозаике и на монетах, полубоги и божества, такие как Нептун, Юпитер, Бахус и особенно Аполлон [бог солнца], носили нимб» (1967, т. XII, стр. 963).

В Новой католической энциклопедии [New Catholic Encyclopedia] говорится: «В языческом и в римском искусстве бог солнца Гелиос и римский кесарь часто появляются с ореолом. Поскольку он имеет языческое происхождение, первые христиане избегали его в своем искусстве, однако христианские кесари признавали к своим официальным портретам простой круглый нимб. С середины 4-го века Христос также изображался с этим символом властителя. … Начиная с 6-го века священное сияние было принято также для девы Марии и других святых» (1976, Микропедия [Micropжdia], т. IV, стр. 864).


Правильно ли смешивать христианство с языческими символами?

«Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого … И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Коринфянам 6:14-18, СП).


Может ли быть, чтобы все члены религиозного сообщества являлись святыми и безгрешными?

Факт, что все члены христианского собрания 1-го века были святыми (1 Коринфянам 14:33, 34; 2 Коринфянам 1:1; 13:12, СП, СоП). О них говорится, что они получили «прощение грехов» и были ‘освящены’ Богом (Деяния 26:18; 1 Коринфянам 1:2, СП, СоП). Однако они не утверждали, что свободны от всех грехов. Они родились как потомки грешного Адама. На основании этого наследства они часто боролись за то, чтобы делать правильное, как смиренно признавал апостол Павел (Римлянам 7:21-25). Апостол Иоанн также говорит совершенно ясно: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8, СП). Быть святым в том смысле, в каком Библия применяет это обозначение для истинных последователей Христа, не означает быть свободным от греха во плоти.